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Printemps noir peut désigner :

• le Printemps noir (Kabylie) en 2001
• le Printemps noir (Cuba) en 2003
• Printemps noir, roman publié en 1936 d'Henry Miller

Printemps noir (Cuba) Aller à : Navigation, rechercher Page d'aide sur l'homonymie Pour les articles homonymes, voir Printemps noir.

Le Printemps noir est une répression politique de 2003 par les autorités cubaines sur ses dissidents. Le gouvernement cubain a emprisonné 75 dissidents, dont 29 journalistes, des bibliothécaires, des militants des Droits de l'homme et des militants de la démocratie. Il les a accusé d'avoir été des agents des États-Unis en acceptant l'aide du gouvernement américain.

Magré le fait qu'Amnesty International ait établi que les 75 cubains étaient des prisonniers politiques, Cuba considéra que « les 75 personnes arrêtées, jugées et condamnées en mars, avril 2003 devaient être emprisonnées car elles étaient directement à la solde du gouvernement américain. Elles n'ont pas été arrêtées pour leurs idées, mais pour avoir reçu des fonds du gouvernement américain et pour avoir collaboré avec des diplomates américains. »

La répression contre les militants a commencé le 18 mars et a duré deux jours, en coordination avec l'invasion américaine de l'Irak pour la discrétion.

Répondant à des violations des droits de l'homme, l'Union européenne a imposé des sanctions sur le régime de Fidel Castro en 2003, qui ont été levées en janvier 2008. L'Union européenne a déclaré que les arrestations « constituait une violation des droits les plus élémentaires de l'homme, en particulier en matière de liberté d'expression et d'association politique ».

Finalement, tous les dissidents ont été libérés, dont la plupart s'est exilé en Espagne à partir de 2010.

Le Printemps noir (en kabyle Tafsut taberkant est le nom donné aux violentes émeutes qui ont éclaté en Kabylie, région berbère du nord de l'Algérie, et leur répression par l'armée algérienne entre avril 2001 et avril 2002. Le nombre de morts parmi les manifestants s'élève à 1261 et le nombre de blessés à plus de 5000.

Printemps noir (roman) Aller à : Navigation, rechercher Page d'aide sur l'homonymie Pour les articles homonymes, voir Printemps noir.

Printemps noir (Black Spring), publié en 1936, est un roman de l'auteur américain Henry Miller, sans doute le plus sombre et le plus désespéré de toute son œuvre.

Alors que Miller montrera plus tardivement toute la force de son enthousiasme et de sa confiance dans les vertus d'inventivité de l'Amérique et dans l'énergie sexuelle et créatrice de la jeunesse, notamment dans la trilogie de La Crucifixion en rose, Printemps noir est marqué par la dépression et le pessimisme, révélant une autre facette de la personnalité de l'auteur.

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Attaque des rebelles du FDLR contre le Rwanda, selon Kigali

Attaque des rebelles du FDLR contre le Rwanda, selon Kigali

Le Monde.fr avec AFP | 27.11.2012 à 10h46 • Mis à jour le 27.11.2012 à 12h54

Partager facebook twitter google + linkedin Au Rwanda, des combats ont opposé, mardi 27 novembre, l'armée à des rebelles hutus rwandais des Forces démocratiques de libération du Rwanda (FDLR), venus de l'est de la République démocratique du Congo (RDC), où ils sont basés, a affirmé le porte-parole de l'armée rwandaise.

Le général Joseph Nzabamwita a indiqué dans un SMS adressé à l'AFP que les combats s'étaient déroulés sur les contreforts des volcans dans le département de Gisenyi (Nord-Ouest), frontalier de la RDC, où les FDLR, opposés au régime de Paul Kagame, multiplient les exactions depuis 1994. "Les forces armées du Rwanda combattent des éléments FDLR qui ont attaqué dans les secteurs de Cyanzarwe et Bugeshui, dans le district de Rugavu", indique le SMS. "Les éléments FDLR ont traversé la frontière depuis la RDC pour entrer au Rwanda".

L'attaque a été menée "vers 5 heures du matin", 4 heures, heure de Paris, "par deux compagnies" rebelles, soit un total de plus de cent hommes. "Au moment où nous parlons, certains membres des FDLR ont fui vers la RDC, d'autres à l'intérieur du territoire rwandais", a précisé le général Nzabamwita, assurant que ses forces avaient pris le dessus.

LES FDLR À CÔTÉ DES REBELLES DU M23

Les FDLR sont essentiellement basées dans la province congolaise orientale du Nord-Kivu, riche province minière, où les rebelles du M23 combattent de leur côté depuis le printemps les forces gouvernementales de RDC et dont ils ont pris la ville principale, Goma, à la mi-novembre.

L'ONU et le gouvernement de République démocratique du Congo accusent Kigali de soutenir militairement le M23, ce que Kigali dément, accusant en retour Kinshasa, qui réfute, de soutenir les FDLR. Si les FDLR, accusées par Kigali d'être constituées d'anciens responsables du génocide rwandais de 1994, ont multiplié durant des années les incursions au Rwanda, cela fait plusieurs années que de telles attaques n'avaient plus été signalées.

Le président du M23 Jean-Marie Runiga a déclaré mardi que son mouvement rebelle quittera "très vite" Goma, si Kinshasa répond à ses revendications, lors d'une conférence de presse à Goma. "Avant le retrait" de Goma, le M23 demande notamment au gouvernement congolais une enquête sur la tentative d'assassinat d'une médecin au Sud-Kivu, d'accorder la liberté de mouvement de l'opposant Etienne Tshisekedi, la dissolution de la Commission électorale congolaise, a déclaré M. Runiga, chef politique de la rébellion.

• Face à l'ingérence du Rwanda en RDC, les pays occidentaux réduisent leurs aides

Face à l'ingérence du Rwanda en RDC, les pays occidentaux réduisent leurs aides Le Monde.fr | 10.08.2012 à 07h41 • Mis à jour le 05.09.2012 à 04h59 Par Aymeric Janier

Le président rwandais, Paul Kagame, le 26 janvier 2008, à Kigali.

L'heure n'est plus à la flagornerie. Ni aux échanges diplomatiques doucereux et policés. Depuis qu'un rapport d'experts des Nations unies (PDF), rendu public le 27 juin, a explicitement accusé le Rwanda de déstabiliser la République démocratique du Congo (RDC) voisine par le truchement d'armes, de munitions et de combattants, le "pays des mille collines" est victime d'un désamour patent de la part de ses principaux partenaires occidentaux.

Ceux-ci s'indignent du soutien apporté officieusement par l'ex-protectorat belge au Mouvement du 23-mars, groupe de mutins congolais en butte depuis mai à l'autorité de Kinshasa. Censé intégrer l'armée régulière aux termes d'un accord scellé le 23 mars 2009, le M23 – issu d'une ex-rébellion tutsie en RDC, le Congrès national pour la défense du peuple (CNDP) – a fini par se retourner contre le président Joseph Kabila, faute d'obtenir les gages souhaités. Le Rwanda se serait d'autant plus volontiers engouffré dans cette brèche qu'il a soutenu naguère le CNDP pour mener, sur le sol congolais, la chasse aux génocidaires et rebelles hutus rwandais – lesquels représentent toujours, à ses yeux, une sérieuse menace.

Lasse de ce jeu trouble, une partie de la communauté internationale a décidé de hausser le ton à l'égard du régime de Paul Kagame, lui-même tutsi. La situation, en effet, est critique : au cours des quatre derniers mois, les combats dans l'est du Nord-Kivu – zone frontalière du Rwanda et de l'Ouganda, où sont situées les bases du M23 – ont contraint plus de 220 000 Congolais à fuir leur domicile, accentuant le déséquilibre qui frappe la région déjà tourmentée des Grands Lacs. D'après une étude dévoilée en juin par le Bureau de coordination des affaires humanitaires de l'ONU (OCHA, Office for the Coordination of Humanitarian Affairs), près de 17,3 millions de Congolais se trouveraient en état d'insécurité alimentaire aiguë.

Lire aussi : Une guerre à secrets dans l'est du Congo-Kinshasa (lien abonnés)

Carte de la région des Grands Lacs.

• INITIATIVE SYMBOLIQUE

A la fin de juillet, les Etats-Unis ont été les premiers à monter au créneau. La diplomatie américaine a ainsi suspendu 200 000 dollars (environ 164 000 euros) d'aide destinés à une école militaire. Faut-il y voir une inflexion de la posture adoptée par Washington vis-à-vis de son allié ? "L'initiative américaine est essentiellement symbolique, dans la mesure où les montants en jeu ne sont pas déterminants. L'essentiel de l'appui militaire américain se fait au niveau de la Communauté de l'Afrique de l'Est organisation qui, outre le Rwanda, regroupe le Kenya, la Tanzanie, l'Ouganda et le Burundi", souligne André Guichaoua, professeur à l'université de Paris-1 et témoin-expert près le Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR).

"Ce qui, de mon point de vue, est plus significatif, ce sont la déclaration du Congrès américain du 3 août fustigeant le manque de transparence du gouvernement rwandais, notamment sur son implication en RDC et les propos tenus par Stephen Rapp, l'ambassadeur itinérant chargé des crimes de guerre au Département d'Etat lequel a affirmé que les dirigeants rwandais pourraient être poursuivis devant la CPI pour aide et complicité de crimes contre l'humanité dans un pays voisin", précise-t-il.

Les Etats-Unis, en dépit de leurs objurgations, ont fait savoir qu'ils ne retireraient pas leur soutien financier à la formation des troupes destinées à prêter main-forte à l'ONU. Et pour cause : au 30 juin, pas moins de 4 571 soldats et policiers rwandais étaient impliqués dans diverses opérations de maintien de la paix à travers le monde – soit la sixième plus importante contribution à l'institution onusienne en termes d'effectifs derrière le Pakistan, le Bangladesh, l'Inde, l'Ethiopie et le Nigeria.

Dans la foulée de l'administration Obama, plusieurs Etats européens ont, eux aussi, entrepris ces dernières semaines de rappeler Kigali à l'ordre. Les Pays-Bas ont lancé le mouvement, mettant en suspens une aide de cinq millions d'euros prévue pour soutenir le système judiciaire. La Grande-Bretagne (20 millions d'euros) et l'Allemagne (21 millions d'euros) leur ont emboîté le pas. "Ce faisant, les Européens ont profité de l'opportunité qui leur était offerte pour recouvrer un minimum de dignité diplomatique par rapport à des faits qu'ils connaissent et qui sont documentés. Par le passé, ils ne sont pas intervenus parce que le Rwanda pratiquait un chantage à la déstabilisation de la région. Mais celle-ci s'est aggravée, au point que la situation est devenue intenable", analyse M. Guichaoua.

• "PILLAGE INSTITUTIONNALISÉ"

Des travailleurs dans une mine d'or d'Iga Barriere, dans l'est de la République démocratique du Congo.

Ces "suspensions en cascade", fait inédit, s'apparentent à un désaveu personnel pour Paul Kagame, longtemps considéré – et porté aux nues – par les bailleurs de fonds étrangers comme le principal architecte du redressement économique du pays après le terrible génocide de 1994 (800 000 victimes). De fait, quelle autre nation d'à peine dix millions d'âmes et au passé si tragique peut se targuer d'avoir connu, au cours des cinq années écoulées, un taux de croissance moyen de son PIB de 8,2 % – taux qui, aux dires des autorités, aurait permis de tirer un million de personnes de la pauvreté en pleine crise mondiale ?

Aujourd'hui, ce succès ne suffit toutefois plus à faire taire les critiques. Aux accusations répétées d'ingérence en RDC, Paul Kagame oppose les dénégations les plus fermes, arguant notamment qu'une telle politique "serait contraire aux intérêts de son pays". "Nous ne fournissons pas une seule balle aux rebelles congolais. Nous ne l'avons pas fait et nous le ferons pas", a-t-il assuré. L'argument ne convainc personne.

Depuis que le Rwanda a envahi son turbulent voisin, en 1996 et 1998 – chassant, à cette occasion, le dictateur Mobutu Sese Seko –, ses élites ont largement profité, et profitent toujours, des richesses minières que recèle le sous-sol congolais (cobalt, cuivre, étain, or). Selon certaines estimations, le fruit de ce "pillage institutionnalisé" rapporterait à Kigali plusieurs dizaines de millions de dollars par an. Une richesse sciemment mise sous le boisseau, qui a aussi son intérêt politique. "Grâce aux canaux parallèles, la nomenklatura achète la paix sociale. L'ordre qui règne à Kigali et les aspirations de Kagame à faire du Rwanda le Singapour du continent africain d'ici à 2020 sont financés par ce biais-là", pointe André Guichaoua.

• ALTERNANCE EN PRÉPARATION

Les présidents de la République démocratique du Congo et du Rwanda, Joseph Kabila et Paul Kagame.

En faisant fi des coups de semonce lancés par ses principaux partenaires, le Rwanda accentue cependant son propre isolement et joue une partition délicate. Diplomatiquement, d'abord, car il brigue toujours un siège au Conseil de sécurité de l'ONU. Financièrement, ensuite, dans la mesure où l'aide étrangère représente près de la moitié de son budget (45 %). Les Occidentaux pourraient-ils finir par rompre tout lien avec leur partenaire ? L'hypothèse, juge M. Guichaoua, est inenvisageable à court terme. "Il n'existe pas dans la région d'autre puissance susceptible d'assurer la cohésion en matière d'ordre et de stabilité. De fait, Kigali a les coudées franches. En outre, tant que Kabila et Kagame n'abattront pas clairement leurs cartes sur ce qu'ils attendent de cette nouvelle confrontation, les chancelleries occidentales ne pourront pas aller plus loin", observe-t-il.

Sur le front intérieur, Paul Kagame, au pouvoir depuis avril 2000, a en grande partie perdu son aura d'invincibilité. Ses opposants, toujours plus nombreux, fustigent un pouvoir "solitaire" et "autoritaire", coupable de multiples violations des droits de l'homme. L'intéressé, lui, s'en défend véhémentement. Reste que beaucoup, mezza voce, travaillent déjà à l'alternance. "C'est aussi la raison pour laquelle les Américains ne sont pas inquiets, conclut M. Guichaoua. D'ailleurs, eux-mêmes ont commencé à préparer les officiers rwandais de demain..."

Aymeric Janier

• RDC : le gouvernement exclut de négocier avec les rebelles avant un retrait de Goma

Le Monde.fr | 25.11.2012 à 18h28

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Des rebelles du M23 à Goma, le 23 novembre.

Le gouvernement de la République démocratique du Congo (RDC) a affirmé dimanche que les rebelles devaient quitter la ville de Goma avant toute négociation alors même que les mutins exigent d'entamer d'abord des discussions directes avec le président Joseph Kabila.

Ce dernier est rentré dimanche de Kampala où il s'est entretenu pour la première fois avec le président du M23, Jean-Marie Runiga Lugerero, dans le cadre d'une médiation organisée par le président ougandais. D'après le chef rebelle, les deux hommes devaient se retrouver à nouveau le lendemain pour "parler des modalités" des négociations et des "points" à l'ordre du jour. Mais le bras de fer a repris dimanche entre les parties.

Dimanche, le gouvernement a précisé, par la voix de son porte-parole, que le retrait de la ville de Goma était "un impératif tout à fait majeur et incontournable". Campant sur ses positions, Jean-Marie Runiga Lugerero a réaffirmé depuis Kampala que "le retrait de Goma ne doit pas être une condition pour les négociations mais doit être le résultat des négociations". La veille, déjà, il avait conditionné ce retrait à des discussions "directes" avec le chef de l'Etat et réaffirmé que la rébellion se défendrait en cas d'attaque de l'armée.

Selon un diplomate occidental dans la région, le président ougandais aurait accepté de rencontrer directement le chef militaire du M23 Sultani Makenga mais cette information n'a pu être confirmée. Les rebelles étaient toujours présents dimanche à Goma et la présence des soldats de la Mission de l'ONU pour la stabilisation de la RDC (Monusco) – qui appuie l'armée congolaise contre les rebelles – était plus importante dans les rues que les jours précédents.

Le chef militaire du M23 Sultani Makenga, le 25 novembre à Goma.

Le M23 est composé d'anciens rebelles ayant intégré l'armée en 2009, avant de se mutiner en avril dernier, arguant que Kinshasa n'a pas pleinement appliqué les accords de paix du 23 mars 2009. Ils combattent depuis l'armée régulière dans la région du Kivu, théâtre depuis une vingtaine d'années de conflits quasiment ininterrompus avec l'ingérence des pays voisins.

PAUL KAGAME ABSENT DU SOMMET DE KAMPALA

A l'occasion du sommet extraordinaire de Kampala, qui a réuni quatre chefs d'Etats de la région (ougandais, congolais, kenyan et tanzanien), les responsables politiques ont exigé l'arrêt des hostilités, le départ des rebelles de Goma avant mardi et leur retrait à une vingtaine de kilomètres au nord de la ville, tout en recommandant à Joseph Kabila d'"écouter, d'évaluer et de prendre en compte les revendications légitimes" des rebelles.

Le président rwandais Paul Kagame était le grand absent de ce sommet régional, alors même que son pays est accusé par Kinshasa et par des experts de l'ONU de soutenir – et diriger – le M23 qui compte principalement dans ses rangs des Congolais d'ethnie tutsi.

Durant le week-end, le président du Congo-Brazzaville, Denis Sassou Nguesso, a fait spécialement le déplacement à Kigali pour s'entretenir avec son homologue rwandais. Les deux hommes ont "invité" Kinshasa et les rebelles du M23 "à mettre en œuvre les conclusions de Kampala qui représentent une bonne base pour le règlement de ce conflit", selon les termes d'un communiqué publié par le gouvernement rwandais.

De leur côté, des ONG dans l'est de la RDC ont accusé dimanche le gouvernement congolais de s'être "courbé" au sommet de Kampala face aux "Etats agresseurs", sans citer le Rwanda et l'Ouganda voisins. La fédération d'ONG Société civile du Nord-Kivu s'est dit "complètement déçue des résolutions adoptées" qui n'ont fait que "légitimer le M23", selon elle, "en humiliant la nation congolaise et en bradant sa souveraineté".

L'Union africaine (UA) a, à son tour, appelé dimanche le M23 à se conformer aux décisions prises à Kampala mais a également salué "l'engagement du gouvernement de la RDC (...) à prendre en compte toute revendication légitime" du mouvement. "Le sommet (...) a dressé un plan en dix points qui prévoit le retrait immédiat des éléments du M23 de tous les endroits qu'ils ont récemment occupés ainsi que l'établissement d'arrangements de sécurité pour suivre la situation sur le terrain", a déclaré dans un communiqué la présidente de la commission de l'UA, Nkosazana Dlamini Zuma.

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Dieu ou le néant ?

Texte

Auteur : Etienne Delépine Type de texte : Réflexions Thème : Je ne suis pas chrétien Source : Lueur, www.lueur.org

Ne vous écartez pas de Dieu, sinon vous vous rallierez à du néant, qui n'apporte ni profit ni délivrance. (1 Sam 12.21)

La Bible est claire sur le sujet de l'avenir de l'homme. Dieu, le Créateur de toutes choses, visibles comme invisibles, connaît la destiné de chacun de nous selon le choix que nous faisons. Sa Parole nous met en garde. Le choix est une alternative : deux possibilités et rien d'autre. De ce choix dépend notre avenir sur cette terre mais surtout après la mort.

Que nous conseille-t-on donc ? Par la voix de Samuel, la Bible conseille de suivre Dieu, de ne pas nous écarter de l'Eternel et de le servir de tout notre coeur. Cela signifie que nous devons accepter le message de la Bible pour nous-même. C'est un message d'amour, de paix et de bénédiction, que de nombreuses personnes refusent cependant. Ce sont les profits du verset ci-dessus.

• Sinon ? Le néant sera la seule chose qui accompagnera notre existence.
• Et le néant, nous est-il dit, n'apporte ni profit ni délivrance.

• A quoi correspond ce néant ?

C'est l'absence de Dieu. Sans Dieu toute joie est partielle et éphémère. Sans Dieu, toute paix est perturbée par les interférences des nombreux problèmes que l'on garde pour soi alors qu'on pourrait les Lui remettre entièrement. Sans Dieu, la seule bénédiction est de jouir de quelques décennies sur Terre.

• Quels sont les profits ?

Si nous acceptons de vivre avec Jésus-Christ, Lui nous apportera la paix et la joie, la délivrance de tout ce qui nous opprime et du péché, et surtout, il nous donnera la vie éternelle.

• Etre délivré de quoi ?

Le néant c'est comme une prison dans laquelle notre ennemie nous a enfermé pour nous empêcher d'accéder à Dieu et à ses bénédictions. Jésus-Christ nous fait sortir de cette prison et nous exaltons alors de la liberté à laquelle nous accédons.

Suivre le néant, mourir avec lui dans les ténèbres et subir durant toute l'éternité l'éloignement du Père, ou suivre Jésus-Christ le Sauveur et recevoir toutes ses bénédictions pour la vie éternelle en sa sainte et glorieuse présence ?

Sous cette forme l'alternative n'est plus qu'une question inutile, le choix est vite fait, n'est-ce pas ?...

Fini le temps des sacrifices de l'Ancien Testament ?

Fini le temps des sacrifices de l'Ancien Testament ? Texte Auteur : Etienne Delépine Type de texte : Réflexions Thème : Vie Chrétienne Source : Lueur, www.lueur.org

Apportez vos paroles et revenez à l’Eternel, et dites-lui : « Pardonne toute faute, accepte qu’en retour, nous t’offrions en sacrifice de taureaux, l’hommage de nos lèvres ». (Os 14.3)

Le résumé que l'on fait souvent concernant les sacrifices de l'ancien Testament est que Jésus-Christ a tout pris sur la croix et que tous les sacrifices de l'Ancien Testament sont désormais inutiles.

Mais en regardant de plus près la signification de ces sacrifices, on se rend compte que nombre d’entre eux ne servent pas qu’à l’expiation des fautes. Ils sont des signes d’adoration et de dévouement que le croyant veut apporter à Dieu.

Parmi ceux-ci, le sacrifice du taureau est un de ceux que nous devons « faire » chaque jour !

Un autre texte nous donne la signification de ce sacrifice : Ex 24.5 : Il envoya des jeunes hommes, enfants d'Israël, pour offrir à l'Eternel des holocaustes, et immoler des taureaux en sacrifices d'actions de grâces. L’animal était chargé des fautes et servait à être agréer par Dieu avant d’entrer en sa présence (Lv 1.3).

Ce sacrifice consiste donc à rendre grâce à Dieu par nos chants et nos prières. Nos actions de grâces sont aujourd’hui des sacrifices dont l’odeur est agréable à Dieu (Lv 1.9).

Le taureau est également un des sacrifices utilisés pour l’investiture d’Aaron. Il sert à consacrer les prêtres (Ex 29.1), à les sanctifier avant le service. Le taureau est offert chaque jour pour sanctifier l’autel (Ex 29.36)

Nos actions de grâces nous permettent de renouveler quotidiennement le don de nos vies à Dieu afin d’être sanctifiés, d’entrer en communication avec lui, de nous préparer pour son service dans la journée.

Apportons ce sacrifice à l’Eternel, ce sacrifice d’investiture, ce taureau d’actions de grâces, cet hommage de nos lèvres agréable à Dieu.

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En vrac... Vouloir le néant c'est refuser Dieu. Nous allons tous vers le néant : notre mort, sauf si nous croyons aller au paradis ou en enfer et donc perpétuer notre existence sous la forme de notre conscience. Accepter l'idée de Dieu c'est accepter que Dieu ait voulu pour nous et en nous un cheminement existentiel prédéterminé.

Le néant est le refus, non pas anathème, mais a-religieux de sa propre conscience. Voir le reflet de son propre néant c'est se savoir mortel et non déterminé. Vouloir le néant c'est penser plus loin que la morale, telle que la définit Nietzsche, à savoir une représentation théâtrale de nos affects singeant une raison moribonde car abandonnée à Dieu.

L'humain sorti de son asservissement conceptuel, capable de penser par lui-même véritablement, c'est à dire ontologiquement, pour cela encore faut-il avoir remis en question les préceptes moraux, est doté d'une volonté supérieure car effective, ayant un prise et une emprise sur le réel l'entourant, peut choisir en pleine conscience et connaissance les causes le régissant. Et il choisit/préfère alors ce qui lui permet de refuser tout déterminisme : le néant. Le néant étant le socle de toute pensée consciente d'elle-même.

Et effectivement, entre le néant de sa propre volonté (incarné par Dieu) et la présence de sa volonté, même si équivoque et paradoxale car tournée vers la destruction, l'humain choisira la volonté du néant plutôt que l'absence de vouloir c'est à dire l'infini.

Ici le néant c'est aussi l'incréé (de mon point de vue) et il s'oppose à la conscience de l'infini maintenant l'humain dans sa finitude. Dieu n'a donc pas tout créé, chaque humain peut en prendre conscience en contemplant son propre néant. L'infini est un leurre, le néant en est la preuve et une conscience consciente d'elle-même dépasse ses limites, c'est à dire dépasse les limites fixées par Dieu, donc perçoit l'envers de la création. Tout humain percevant cette fracture du réel finit par en souhaiter son propre anéantissement qui est son refuge face à la perception des "limites" qu'il a dépassé et qui lui pèsent, l'embourbent, le statufient dans une création qui lui pèse. C'est le fardeau de l'homme libre que de se savoir enchaîné. (Merci au mythe de Prométhée...)

Voilà... Il y a certainement beaucoup plus à en dire mais c'est comme ça que je vois la phrase... Tort ou raison, aucune idée.

http://fr.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090420105423AAfq0Qr

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La mort, l'oubli du corps dans l'Etre et le néant

Heidegger, Le Dasein 3 : Etre-pour-la-mort et angoisse  par Bergame le Lun 17 Sep 2007 - 22:51 Par Olaf : Heidegger, le Dasein 3, Etre-pour-la-mort et angoisse

Le Souci (Sorge), c'est la capacité du Dasein à se préoccuper du monde, à plonger en lui. Bref, c'est le fondement même de notre être-au-monde, de notre capacité à le comprendre et à être affecté par lui. Nous allons voir comment surgit ce Souci dans l'articulation de la mort et de l'angoisse.

A - Être-pour-la-mort

Dès que je naîs, dès que je suis au monde, je suis assez vieux pour mourir. Jeté en ce monde, je suis un être en sursis, je suis un être qui va mourir, qui va ne-plus-être. Certes je serai un étant, comme dépouille, pour les autres, mais mon Dasein ne sera plus. Bref, dès que je suis au monde, je suis plongé dans une temporalité, je suis plongé dans un temps qui va entre ma naissance et ma mort. La mort est la condition finale, le finir, de mon être-jeté. Je suis un être-pour-la-mort.

La mort est unique, singulière, et propre à chacun. Si il y a quelque chose qui ne se partage pas, c'est bien la mort. Mais même à moi, mon mourir ne m'appartient pas. En effet, la mort, on en parle, mais elle reste un irreprésentable. Toujours, elle m'échappe, jamais elle ne sera mienne, et même lorsque je serai mort, je ne serai plus pour la posséder. La mort est une pièce de mon tout qui m'échappe. Destin tragique qu'est celui de l'homme...

Mais en réalité, jamais on ne pense la mort, et bien au contraire, toujours on s'en échappe. Nous sommes dans une banalisation de la mort, un « On meurt ». Des gens meurent, c'est normal de mourir... Mais en réalité, on ne pense pas la mort, on la fuit tout simplement dans un "ça n'arrive qu'aux autres", "ce sont des choses qui arrivent". On se réfugie dans une quotidienneté qui évacue la question de la mort, qui la recouvre alors qu'elle est au coeur même de mon être au monde.

Alors, Heidegger nous dit qu'il faut penser la mort. Non pas se complaire dedans, mais la réfléchir, faire émerger son être-pour-la-mort. C'est pour Heidegger la condition même de ma liberté, car ainsi, je me soustrait au On, à son discours. Je suis un être-jeté dans le monde, jeté originairement dans un On, qui me soustrait à la question de la mort, à la question du néant, toujours dans un affairement qui me distrait, me détourne, et donc m'aliène. La mort est ce qu'il y a de plus authentique dans mon existence.

Mais pourquoi donc le Dasein est-il en fuite ? Et contre quoi ?

B - L'angoisse

Contre rien. Ce néant, c'est l'absence de mouvement, révélé par l'angoisse. Comme nous l'avons vu précédemment, nous avons peur devant quelque chose, mais le propre de l'angoisse, c'est d'angoisser devant rien. J'ai peur devant une araignée, j'angoisse devant rien, ou plutôt devant rien, devant la facticité de la quotidienneté. Finalement, le On est un leurre, le monde est en grande partie factice, même si il est.

L'angoisse est ce sentiment qui m'immobilise, qui émiette le quotidien, qui émiette la familiarité. Dans l'angoisse, tout devient étranger, le Dasein devient un sujet isolé, un solus ipsé, hors-de-chez-soi. Ce tout du monde devient un rien.

Ce néant, ou cette nullité comme dit Heidegger, prend son origine dans l'être-pour-la-mort. Ce néant est l'origine ontologique même de la négation dialectique. Ce néant aliène le Dasein, qui le fuit.

Nous avons vu que le Souci devenait la porte de sortie de l'angoisse. Heidegger pose alors l'idée suivante : la conscience est un appel du Souci. Chez Husserl, la conscience est une sortie hors d'elle-même se liant au monde. Heidegger reprend cette idée en faisant de la conscience un appel. Cet appel est un vouloir-avoir-conscience qui permet au Dasein de sortir de l'angoisse de son être-pour-la-mort originaire.

Le Dasein seul face à lui-même s'angoisse, et il devient alors urgent de fuir. Dans la conscience, le Je se lie au phénomène, se lie au monde dans un Souci. Ce jet en avant de soi, ce devancement est l'origine de la temporalité. Le Dasein est jeté dans un à-venir.

Ainsi, Heidegger à toujours cherché à éviter de faire une philosophie du sujet. Le Dasein fuyant l'angoisse, le néant et la mort, se lie au monde, appelle ce monde. Alors, il devient un sujet, un individu. Cet être-jeté s'inscrit dans l'espace mondain, et le temps devançant. Ce n'est que secondairement que les catégories de l'espace et du temps pur peuvent être circonscrites phénoménologiquement.

http://digression.forum-actif.net/t70-heidegger-le-dasein-3-etre-pour-la-mort-et-angoisse

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